Inhaltsverzeichnis


In Bearbeitung bzw. wird fortgesetzt.

KS = Kurzschrift
LF = Laubacher Feuilleton

Neuigkeiten
Die Essenzansage • Friedhelm Kändler • 25.10.2013
Traumhafte Nahrungsressourcen • Enzoo • 02.10.2012
Umgekehrte Christenverfolgung • Enzoo • 23.08.2012
Der vorhäutesammelnde Gott • Herbert Köhler • 23.08.2012

Anderenorts
Von Weltstadt zu Weltstadt • Thomas Zacharias • LF 20.1996, S. 16
Weiteressen • Rainer Willert • LF 18.1996, S. 16
Go Go Goa • Niels Höpfner • LF 18.1996, S. 5
Nordlicht-Knurrhahn • dbm • LF 18.1996, S. 5
Fleischeslust • Thomas Zacharias • LF 18.1996, S. 4
Telefax aus Havanna • Henky Hentschel • LF 18.1996, S. 2
Oberbürgermeisterparade • Thomas Zacharias • LF 16.1996, S. 16
Klassentreffen • Rainer Willert • LF 15.1995, S. 16
Von Schüssen und Hintermännern • Rainer Willert • LF 12.1994, S. 16
Das allgemeine Gesetz, so breit als lang • Henry David Thoreau • LF 9.1994
64 Grad • Joachim F. W. Lotsch • LF 7.1993, S. 15
Chichiriviche, im November • Joachim F. W. Lotsch • LF 4.1992, S. 6
Deutsches Volksmurren • Ludwig Börne • LF 1.1992, S. 12

Aufklärerisches
Cosmétique — Kosmetik • Louis de Jaucourt • LF 15.1995, S. 15

Episches
Wer immer hofft ... • Alexander Kluge • LF 20.1996, S. 16
Lothar, der Fernreisende • Thomas Hauschild • LF 20.1996, S. 10
Der Töter • Veijo Meri • LF 11.1994, S. 12 + 13
50 Gesänge, 22.795 Verse. Kalevala • Oskar Loerke • LF 16.1995, S. 4
Winterliebe • Anne Maier • LF 14.1995, S. 15
Kanzlei mit Vision • Ivo Kranzfelder • LF 13.1995, S. 12
Die letzte Umarmung • Hellmuth G. Haasis • LF 13.1995, S. 4f.
Nehmen Sie Erfrischungungstücher • Max Blaeulich • LF 12.1994, S. 3
Die Hände des Tilmann Riemenschneider • Hellmut G. Haasis • LF 7.1993, S. 14
Cottas Denkmal • Hellmut G. Haasis • LF 7.1993, S. 14
Christiane Hegel • Hellmut G. Haasis • LF 6.1993, S. 14
Hölderlin im Funkhaus • Hellmut G. Haasis • LF 5.1993, S. 3
Die Ausländer • Raymond Queneau • LF 2.1992, S. 3

Essai
Rhapsoden des Ich. Die Autobiographie aus der Maschine. • Ralph Köhnen KS 2.1999 • S. 15 - 32
Faxismus • Niels Höpfner • LF 18.1996, S. 3
Phänomen Charme • Niels Höpfner • LF 17.1996, S. 3
Das Wetter • Ralph Köhnen • LF 13.1995, S. 1
Alpenvorlandlüftchen. Der Föhn von innen • Jürgen Brauerhoch • LF 10.1994, S. 15
Luthers Leistung • Peter Adamski • LF 8.1993, S. 4
Bouvard und Pécuchet im Wechselspiel • Hans Platschek • LF 4.1992, S. 15
Willkür. Des Willens Kür • Ralph Köhnen • LF 2.1992, S. 1
Die regenerierte Unschuld • Peter Rühmkorf • LF 2.1992, S. 10
Frühnostalgie • Anne Maier • LF 1.1992, S. 5
Dreistein • Karlheinz Schmid • LF 1.1992, S. 1
Max Havelaars Wasserfallphobie • Ira Wilhelm • KS 2.1999, S. 57 - 69
Lethes Freibrief • Herbert Köhler • KS 3.2000, S. 51 - 54
Madame Bovary • Anil Ramdas • KS 1.1999, S. 21 - 33
Vom Warten • Niels Höpfner • KS 1.1999, S. 15f.
Stille • Doris von Drathen • KS 1.1999, S. 9 - 13

Filmisches
Kinners, tut das not? • Ullrich Jackus • LF 6.1993, S. 16
Die Schlacht gegen die Warner Brothers • Groucho Marx • LF 2.1992, S. 9

Gastrosophisches
Mehrkren • Markus Epha • LF 18.1996, S. 6
Unbekannte Drogen • Johan de Blank • LF 18.1996, S. 5
Standhafte Stehtische • Josef Joffe • LF 18.1996, S. 4
Ich stehe zum Zum Zum • Manfred Jander • LF 18.1996, S. 4
Frische(r) Wahn. Vollkorn und Verfolgungsangst • Wolfgang Fritz Haug • LF 9.1994, S. 7
Schlichtere Nahrung • Meyers • LF 7.1993, S.16
Käse hält aufrecht • Ulrich Wickert • LF 7.1993, S. 4 + 5
Das Geheimnis der Currywurst • Heinz Ohff • LF 7.1993, S. 4
Büschelweise Haare in der Suppe • Gabi Rauch • LF 7.1993, S. 3
Gestank im Ohr • Die Redaktion • LF 7.1993, S. 3
Mark Twain ißt in Europa • Mark Twain • LF 7.1993, S. 1
Die Deutschen essen ... • Stendhal • LF 7.1993, S. 1
Gourmetgermanen • Hans Lauber • LF 7.1993, S.
Opfer der Konsequenz • Jutta Makowski • LF 6.1993, S. 16
Ehrlichkeit des Gastes • Martin Eder • LF 5.1993, S. 16
Belanglosigkeiten • Peter Cardorff • LF 2.1992, S. 4
Zeitgenössische Küche • Die Redaktion • LF 2.1992, S. 3
Das Zeitungslesen • Peter Cardorff • LF 2.1992, S. 3
Höchst zerstreute Gedanken • E. T. A. Hoffmann • LF 2.1992, S. 2

Gesellschaftliches
Von Deutschland lernen • Vera Yu • KS.2002
Telephonepidemie • Niels Höpfner • LF 20.1996, S. 16
Hoffnungsträger • Niels Höpfner • LF 20.1996, S. 15
Sonntag • Thomas Zacharias • LF 20.1996, S. 12
Pädagogischer Fakt • Niels Höpfner • LF 19.1996, S. 7
Lob der Torheit. Emotionale Intelligenz • Ivo Kranzfelder • LF 19.1996, S. 13
Ankunft Köln • Anne Maier • LF 18.1996, S. 6
Punks und Journalisten • Hans Pfitzinger • LF 18.1996, S. 1
Telefax aus Paris • Doris von Drathen • LF 17.1996, S. 16
Benimm in Japan • Jens Peter Marquardt • LF 15.1995, S. 15
Kriegsrad • Hans Pfitzinger • LF 15.1995, S. 4
Die Engländer • Alexander O. Weber • LF 13.1995, S. 16
Die Realitätstheorie • Hannes Kreisler • LF 12.1994, S. 2
Der Sitzredakteur • Manfred Jander • LF 12.1994, S. 1
Fuck you, Kikes & Krauts, Guineas, Micks & Niggers • Gisela M. Freisinger • LF 11.1994, S. 6 + 7
Deutschland-Deutschland • Peter Rühmkorf • LF 8.1993, S. 16
Beamtenwerdung • Lothar Romain • LF 8.1993, S. 3
Ungarische Frauentypen • A. Àgay • LF 6.1993, S. 14
Tacheles • Ralph Köhnen • LF 6.1993, S. 1
Monte Carlo. Geschichte der Spielbank (Teil 1) • Fritz von der Elbe • LF 5.1993, S. 15
Monte Carlo. Geschichte der Spielbank (Teil 2) • Fritz von der Elbe • LF 14.1995, S. 15
Monte Carlo. Geschichte der Spielbank (Teil 3) • Fritz von der Elbe • LF 15.1995, S. 15
Tod allen Nichtrauchern! • Hans Pfitzinger • LF 5.1993, S. 2
Du Bastard! • Manfred Jander • LF 5.1993, S. 1
30 Jahre Club Voltaire in Frankfurt am Main • Heiner Halberstadt + Rita Seum • LF 4.1992, S. 4
Begierden und Ehrgeiz als Ursachen • Robert Burten • LF 3.1992, S. 4
Die Verirrungen von Herz und Geist • Crebillon der Jüngere • LF 1.1992, S. 2

Göttliches
Demeter — Ceres • Friedrich Schuh • LF 20.1996, S. 15
Der neue Citroën • Roland Barthes • LF 16.1995, S. 14
Die Yeziden • Carsten Niebuhr • LF 16.1995, S. 6
Strip-Poker der Götter • Bertram Turner • LF 13.1995, S. 2f.
Apollon — Apollo • Friedrich Schuh • LF 12.1994, S. 14
Dionysos — Bacchius • Friedrich Schuh • LF 11.1994, S. 15
Hera — Juno • Friedrich Schuh • LF 9.1994, S. 15
Athene — Minerva • Friedrich Schuh • LF 8.1993, S. 15
Artemis — Diana • Friedrich Schuh • LF 7.1993, S. 15
Aphrodite — Venus • Friedrich Schuh • LF 6.1993, S. 15

Historisches
Kopfjagd • Thomas Zacharias • LF 20.1996

Baltische Vergangenheit • Rainer Willert • KS 1.1999, S. 45ff.
Maß(e) aller Dinge • Martine Dallennes • LF 20.1996, S. 15
Eulenspiegeliana • Ivan Farkas • LF 10.1994, S. 15
Levitenfahne und jüdisches Flaggenlied • M. P. • LF 5.1993, S. 14
Rosenzweig und Riefenstahl • Bettina Brecheisen • LF 5.1993, S. 7
Schwierigere Zeiten • Hans Leybold • LF 4.1992, S. 6

Inwendiges
Kurze Erinnerung • dbm • KS 1.1999, S. 5
Laubacher Feuilleton • Pressespiegel • LF 20.1996, S. 15
Abschied • dbm/csc • LF 20.1996, S. 1
Provinz-Notizen • dbm • LF 9.1994, S. 4 • darin enthalten:
Wie die Empfindung. Akkord • Denis Diderot
Wenn der Hase länger trommelt • Zur Sendung von Florian Felix Weyh
Nabel der Welt. Vorwort zu Überall ist Laubach • Annemarie Monteil

Kunst und Bau
Bunt schillernde Beulenpest • Liesbeth Waechter-Böhm • LF 9.1994, S. 1

Kunst und Geld
s(t)ammel art • Herbert Köhler • KS 3.2000, S. 31–36
Frau Rodenstocks Brille • Detlef Bluemler • KS 3.2000, S. 15–22
Schraubenkunst • dbm • KS 3.2000, S. 13
Der Makler und der Bohémien • Hans Platschek • KS 3.2000, S. 9 - 11
Projektenmacherei oder: Louise Villedieu • Ivo Kranzfelder • KS 2.2000, S. 37 - 43
Gewisser Ernst — eine Erwiderung • Thomas Zacharias vs. hap • LF 19.1996, S. 14
Schnäppchen-Kunst • dbm • LF 10.1994, S. 1
Geld und Heilige Kühe, Gold oder Kunst • Rainer Willert • LF 9.1994, S. 4
Salonmalerei • Hans Platschek • LF 2.1992, S. 12
Geldsackpolitik in der «Krämergesellschaft» • Ivo Kranzfelder • LF 1.1992, S. 3

Kunst und Gedanken
12.367 tägliche Gedanken • Thomas Zacharias • LF 19.1996, S. 16
Für Anselm Baselitz • Ein Aktivist • LF 16.1996, S. 2
Vollrad Kutschers Schwarze Madonna von Passau • Ivo Kranzfelder • LF 16.1996, S.
Finsteres Spiel. Das erotische Nichts bei Salvador Dalí • Ivo Kranzfelder • LF 14.1995, S. 7
Kunst und Naturerkenntnis. Rudolf Wachter • Ivo Kranzfelder • LF 13.1995, S. 8
Kunst — Geschmack • S. D. Sauerbier • LF 12.1994, S. 3
Gefrorene Musik • Eduardo Chillida • LF 11.1994, S. 5
Alkmona. Über Wolfgang Gerner • Ivo Kranzfelder • LF 10.1994, S. 8
Lothar Romains Buch über Andy Warhol • Ralph Köhnen • LF 8.1993, S. 10
Luis Meléndez • Hans Platschek • LF 7.1993, S. 7
Kunst der Nichtschwimmer. Für Frank Auerbach • Hans Platschek • LF 5.1993, S. 10
Unnütze Gesten • Ivo Kranzfelder • LF 4.1992, S. 11
Ikonoklastische Geometrie • François Morellet • LF 4.1992, S. 7
Die gerettete Hermetik — Martine Dallennes • Ralph Köhnen • LF 3.1992, S. 8
Selbstbildnis des Künstlers beim Pferdezersägen. Siegfried Kaden • Ivo Kranzfelder • LF 2.1992, S. 6
Theoretiker des Unperfekten — Vollrad Kutscher • dbm • LF 1.1992, S. 6
EurOpa, ach EurOma • S. D. Sauerbier • LF 6.1993, S. 4 + 5
Tu etwas anderes • Robert Filliou • LF 1.1992, S. 2
Venedig in Las Vegas • Pamela C. Scorzin • KS 3.2000, S. 59 - 65
Verdauungsbeschwerden • Ivo Kranzfelder • KS 2.1999, S. 33-38
Irrlichternde Eisbrecher • Anne Maier • KS 1.1999, S. 17 - 20

Letzte Worte
Künstler-Philosoph + 48 Jahre Menschennähe • dbm • LF 14.1995, S. 15
Strahlkraft • dbm • LF 13.1995, S. 15
Erinnerung und Abschied • dbm • KS 3.2000, S. 5f.
Hans Pfitzinger † • dbm
Lieber verhungert • dbm

Lyrisches
Der Neger und die Marionetten • Pierre-Jean de Béranger • LF 9.1994, S. 16
Stonehenge Stroganoff • Richard Brautigan • LF 1.1992, S. 1
Wollust • William Shakespeare • LF 1.1992, S. 5
Die Grammatiker • Antiphanes • LF 2.1992, S. 2

Musikalisches
Musikstadt München • Cornelius Hirsch • LF 12.1992, S. 4
Thank you Ferré • jst • LF 11.1992, S. 11
Tenöre sind blöd • Charlie Hebdo • LF 19.1996, S. 12
Merci Ferré • Georges-Marc Benamou • LF 7.1993, S. 15
Poesie der Musik • Christian Friedrich Daniel Schubart • LF 5.1993, S. 10
Tanz im Feuer. Jim Morrison • Hans Pfitzinger • LF 2.1992, S. 3
Die Nacht, die Oper • Anne Maier • LF 2.1992, S. 2
Platonische Musik • Herbert Köhler • KS 2.1999, S. 11 - 13
Seid umschlungen, ihr Massen • Hanns Eisler • KS 1.1999, S. 5

Philosophisches
Zwischenräume • Wolf Schenk • LF 19.1996, S. 15
Berührungsverbot • Florian Felix Weyh • LF 19.1996, S. 15
Hummel, Klein und Kummer • Wolf Schenk • LF 19.1996, S. 14
Gespenster • Wolf Schenk • LF 18.1996, S. 14
Satellit für Südindien • Hans Pfitzinger • LF 15.1995, S. 15
Reich glücklicher Verirrung • Ulrike Landfester • LF 15.1995, S. 12
Pluralistisches Sein. Emmanuael Lévinas • Doris von Drathen • LF 13.1995, S. 7
Bagosophie • Nicolai Sarafov • LF 6.1993, S. 1
Die Griechen • Richard Brautigan • LF 2.1992, S. 12
Rede und Schrift • Platon • LF 1.1992, S. 1

Politisches
Bildung ist kein Sparobjekt • Jörg Hildebrandt • LF 9.1994, S. 15
Pippi Langstrumpf soll Präsidentin werden • Hans Pfitzinger • LF 8.1993, S. 2
Warum ich mich auf die Wiedervereinigung freue • Wolfgang Neuss • LF 8.1993, S. 1
Boykott japanischer Produkte • Robert Hetkämper • LF 6.1993, S. 3
Wundenlecken auf Hiddensee • Hans Pfitzinger • LF 6.1993, S. 2
Marxismus als Rest-Größe • Manfred Jander • LF 1.1992, S. 4

Schrift und Sprache
Wetten da'ss?? Ein apo'strophiertes Resignativum • Ralph Köhnen • KS 3.2000, S. 55 - 57
Das helle Feld. R. S. Thomas • Ralph Köhnen • LF 19.1996, S. 12
Neusprech • Thomas Hoof • LF 19.1996, S. 11
Von der Würdelosigkeit des Schreibens • Horst Schlötelburg • LF 19.1996, S. 4 - 5
Sehen als Textkultur • Detlef Bluemler • LF 18.1996, S. 12
Von Müsli für Menschen • Ullrich Jackus • LF 16.1995, S. 13
Feuilletonist Platon • Robert Musil • LF 15.1995, S. 14
Parenthese • Mark Twain • LF 15.1995, S. 5
Ist Gott noch Franzose? • Martine Dallennes • LF 14.1995, S. 12
Germslang • Hans Pfitzinger • LF 10.1994, S. 2
Schikoree passt nicht zu Oberginen • Georg Altenrepen • LF 8.1993, S. 13
Einheits(sprach)brei • dbm • LF 6.1993, S. 16
Thomas Mann und die deutsche Sprache • Halldór Laxness • LF 6.1993, S. 11
La Trappola • Jolanda D'Annibale • LF 4.1992, S 16
Erinnert das ...? • Ralph Köhnen • LF 4.1992, S. 1
Vom Eros des Zeitschriftenmachens • Hans Pfitzinger • LF 3.1992, S. 8
Materialistische Kommunikation • Jonathan Swift • LF 3.1992, S. 1
Ich denke, daß ... • Manfred Jander • LF 3.1992, S. 1
Joyce, die Echolalie und ein virologischer Befund • Achim Küppers • LF 2.1992, S. 8
Politik der Soßen • Michel de Montaigne • LF 1.1992, S. 12
Für eine Sprache des Tuns • Jochen Gerz • LF 1.1992, S. 8
Die Lust am Text • Roland Barthes • LF 1.1992, S. 1
Politik der Soßen • Michel de Montaigne • LF 1.1992, S. 12

Sportliches
Sport. Kunst. Geist. • Karl Ruhrberg • KS 2.1999, S. 45 – 55
Pétanque • Die Redaktion • LF 18.1996, S. 3
Klootscheeterlust • Manfred Jander + Günther R. Schulz • LF 15.1995, S. 3
SportSprech. Der Wontorra in uns allen • Ralph Köhnen • LF 15.1995, S. 2
Unbesteigbar. Kultisches Gerät: das Mountain-Bike • Ralph Köhnen • LF 10.1994, S. 2
Mein Ausländer ist ein Fußballspieler • Ralph Köhnen • LF 8.1993, S. 7
Günter Netzer. Der Diagonalpaß (auch) als Textkultur • Ralph Köhnen • LF 1.1992, S. 1
Die wahren Werte • Detlef Bluemler • KS 2.1999, S. 7 - 9

Theatralisches
Corrida. Madrid. Oman. • Thomas Zacharias • LF 20.1996, S. 16
In der Geisterbahn • Elisabeth Krüger • LF 15.1995, S. 15
Ratlose Flics • Hausmitteilung • LF 15.1995, S. 11
Faulheit, Sinnlichkeit, Phantasie und Lust • dbm • LF 11.1994, S.
Eurogrenzer • Jürgen Mumm • LF 10.1994, S. 16
Hoch und Niedrig, Arm und Reich • Johann Nestroy • LF 1.1992, S. 12
 

Fremdsprachen

Denn wenn man auch auf den ersten Blick in die Versuchung geraten konnte, anzunehmen, daß die Vielfältigkeit der Sprachen dem Menschen zum Unglück gereicht und eine Trennwand zwischen den Völkern aufgerichtet habe, so bemerkt man doch bei näherer Betrachtung, daß dem nicht so ist. Ja, im Gegenteil, die Verschiedenheit der Sprachen gibt dem Menschen die Gelegenheit, die Vielfalt des menschlichen Geistes in sich aufzunehmen. So wird die Kenntnis der Sprachen zu einem unvergleichlichen Vorteil und einer fast unumgänglichen Notwendigkeit in der Ordnung der Dinge. Hier scheint es mir, daß gerade meine Landsleute, die Franzosen, sich etwas mehr anstrengen müßten, da sie lange Zeit glaubten, es nicht nötig zu haben, aus dieser Quelle der Menschenkenntnis zu schöpfen. Wie eingebildet sind doch diejenigen, die annehmen, daß wir keiner fremden Sprache bedürften, weil überall die unsrige geläufig ist. Abgesehen davon, daß in England zum Beispiel die Kenntnis des Französischen nur sehr ungenügend gepflegt wird, finden sich auch in Deutschland, wo nahezu alle gebildeten Leute französisch sprechen, aufs ganze gesehen nur wenige, die es wirklich beherrschen. Ungleich wichtiger aber ist die Erwägung, daß jede Nation ihre eigene Sprache schreibt und spricht und daß man den ihr eigentümlichen Geist nur in dieser ihr eigenen Sprache erfassen kann. Und da sollten wir eine oberflächliche Konversation, wie sie heute allenthalben üblich ist, der Tiefe der Gedanken vorziehen, wie wir sie in der Litaratur der Völker finden? Andererseits ist es nicht zu leugnen, daß das Sprachstudium große Schwierigkeiten mit sich bringt. Herr von Mauvillon, der bei dem ungeheuren Arbeitspensum seiner Studien manchen guten Gedanken entwickelte, erklärt ganz richtig, daß in Europa zwei große Sprachfamilien beheimatet seien: die lateinische und die teutonische; daß aber nur die der zweiten zugehörigen Völker, da sie von ihrer Jugend an in beide eingeweiht werden, auch beide beherrschen, während die Angehörigen des lateinischen Sprachstammes sich auf die Ehrwürdigkeit ihrer Literatur verlassen und annehmen, sie brauchten nichts weiteres zu erlernen. Deshalb stoßen wir auch beim Erlernen von Fremdsprachen auf viel größere Schwierigkeiten als die Deutschen, die von ihrer frühesten Jugend an gewohnt sind, mit Latein und Französisch umzugehen. Diese Schwierigkeiten lähmen unseren Fleiß, und der Widerwille, den wir gegen diese Mühen des Geistes empfinden, bestätigt uns in unserem Wahn, daß derjenige, der sich im Besitz einer weiterverbreiteten Sprache weiß, keine andere nötig habe. Solange wir nicht in unserer frühesten Jugend Fremdsprachen lernen und weiterhin glauben, daß unsere Sprache allein für uns genüge — was unter anderem heißt, daß unsere Bücher, unsere Meinungen, unsere Kenntnisse für uns genug sind — so lange werden wir uns im Vergleich zu anderen Völkern in einer höchst nachteiligen Lage finden, die von Tag zu Tag schlimmer wird. Denn während andere Völker ihre geistigen Fähigkeiten durch den Umgang mit Fremdsprachen und fremden Literaturen befruchten, begnügen wir uns damit, unsere vermeintliche Erhabenheit möglichst lautstark hinauszuposaunen. Der Erfolg ist, daß sich Literaturen, die jünger sind als die unsrige, immer rascher in die Höhen der Geistigkeit aufschwingen, während die französische Litaratur stagniert. Das Resultat ist offenkundig: wenn wir weiterhin darauf beharren, uns nur auf unsere eigenen Kenntnisse zu verlassen, werden wir schließlich von anderen Nationen, die anpassungsfähiger sind, überflügelt werden. Man sage mir nicht, daß ja alle guten Bücher übersetzt werden. Denn ich wage förmlich zu behaupten: gerade die guten Bücher werden nicht übersetzt. Sind wir etwa nicht heute noch der Ansicht, daß die Werke der schönen Wissenschaften der beste und nahezu einzig wirklich schätzenswerte Teil der Literatur seien? Wie? Gibt es nicht noch genügend Länder, in denen es nicht erlaubt ist, sich mit den wirklichen Interessen der Menschen zu beschäftigen, und wo man infolgedessen in billige Schönrednerei ausweicht? Hat man etwa nicht die Kunst des Wortes einem Volk von Zwergen übertragen, die nichts anderes zu tun wissen, als die Produkte ihrer Schöngeisterei für Geist auszugeben? Ich wage nicht zu entscheiden, ob die Kunst, in Versen zu schreiben, unter den Arbeiten des menschlichen Geistes eine der schwersten sei. Aber eines weiß ich genau: sie ist eine der nutzlosesten.

Man bilde sich nicht ein, die ausländische Literatur zu kennen, wenn man ihre Komödien, ihre Possen, ihre Gedichte kennt. Bei einer solchen Beurteilung hätte Deutschland zum Beispiel viel zu verlieren. Die Beständigkeit und Ausdauer der Deutschen war groß genug, alle Wissensgebiete sehr gründlich zu bearbeiten. Hinzu kommt, daß man hier, infolge der Unübersichtlichkeit der Duodezfürstentümer, vieles ducken kann, was man in anderen absolutistischen Staaten nicht herauszubringen wagen dürfte. Dies um so mehr, als die Narrheit vieler Fürsten, die fast nur französische Schriften lesen, dem Nationalschriftsteller zuviel Verachtung entgegenbringt, ihm gegenüber die auch hierzulande strengen Pressegesetze anzuwenden. Man muß also ihre moralischen, politischen und ökonomischen Bücher lesen, um zu einer Grundkenntnis ihres Geistes zu gelangen. Gerade diese aber könnten bei uns nie übersetzt werden. Man findet darin viele wahre Schätze der Gelehrsamkeit, unbekannte Themen, gesunde Ideen, richtige Resultate, die wir mit Geschick anwenden könnten und die sehr dazu angetan wären, unsere eigenen Kenntnisse zu bereichern.

Honoré Gabriel de Riqueti, Graf von Mirabeau


Laubacher Feuilleton 3.1992, S. 5

Übertragen aus dem Französischen von Johanna Fürstauer
Aus: Ausgewählte Schriften in zwei Bänden, herausgegeben von Dr. Johanna Fürstauer, Merlin Verlag, Hamburg 1971, Seiten 281 - 284; mit einer ganz besonders freundlichen Genehmigung von Andreas J. Meyer (Verlags GmbH + CoKG, Vastorf bei Lüneburg)
 

Love and Peace und all die Hippies

1967 — Der lange, harte Sommer der Liebe

Nachts kann es ganz schön kalt werden in San Francisco. Häufig zieht schon am frühen Abend der Nebel vom Meer her in die Stadt, erst durch den Golden Gate Park mit den riesigen Eukalyptus- und Redwoodbäumen, dann weiter durch die Haight Street und die umliegenden Straßen mit den hundert Jahre alten Holzhäusern hinüber zur Bucht. Die Gegend hatte Anfang der sechziger Jahre noch nicht mal einen Namen. Später nannte man sie einfach nach einer Straßenkreuzung: Haight/Ashbury.

Am 15. Oktober 1967 warteten die Beamten des San Francisco Police Department, bis zum Nebel die Dunkelheit kam, ehe sie in breiter Kette die Haight Street vom Park her aufrollten. Jeder, der nicht schnell genug abhauen konnte, wurde mit Gummiknüppeln zusammengeschlagen und in den mitfahrenden Polizeibus geschleppt. Um Mitternacht war der Spuk vorbei, die Haight Street lag wie ausgestorben da, keiner traute sich mehr aus den Häusern. Der Sommer der Liebe war zu Ende.

Der Sommer der Liebe fing am 16. April 1943 in Basel an. Dort, im pharmazeutischen Labor der Chemiefirma Sandoz, spürte erstmals ein Mensch die Wirkung von LSD: Dr. Albert Hofmann, der nach Arzneimitteln auf der Basis von Mutterkorn forschte, bekam versehentlich eine winzige Menge Lysergsäure-diäthylamid an eine Fingerkuppe. Danach wurde dem Doktor sehr seltsam zumute, und er beschloß, für heute mit der Arbeit Schluß zu machen. Auf dem Heimweg setzte die volle Dröhnung ein: Der erste LSD-Reisende war mit dem Fahrrad unterwegs.

Der Sommer der Liebe fing aber auch in den Jahren nach dem zweiten Weltkrieg an. Da fand sich ein Freundeskreis von Dichtern und Schriftstellern in New York und San Francisco, Leute, die noch keine Zeile veröffentlicht, aber viel geschrieben hatten, und dem amerikanischen Traum von der Erlösung durch materiellen Wohlstand äußerst skeptisch gegenüberstanden. Statt dessen suchten sie den Rausch und die Ekstase in ständigem Unterwegssein, wochenlangen Autofahrten und beim Jazz in den Nachtlubs von North Beach und Greenwich Village. Frühzeitig machte Marihuana die Runde und wurde für gut befunden. Später kamen noch Experimente mit den magischen Pilzen Mexikos und dein Peyote-Kaktus der Indianer hinzu. Darüber wurde viel diskutiert und geschrieben, und weil dieser Lebensstil so gar nichts mit den Zwängen der amerikanischen Gesellschaft zu tun haben wollte, wurden die Medien auf die Dichter aufmerksam. Ein Zeitungskolumnist in San Francisco kam auf den Namen Beatniks, und der blieb hängen. Manche aus der Gruppe wurden berühmt, andere starben früh, andere wurden vergessen. Zwei veröffentlichten Gedichte: Gary Snyder wurde zum poetisch-grünen Gewissen der Welt, Allen Ginsberg zum berühmtesten Dichter Amerikas (wohl auch, weil sein Gedichtband ‹Howl› 1956 vom US-Zoll beschlagnahmt wurde). Michael McClure schrieb erfolgreiche Theaterstücke. Zwei andere, William S. Burroughs und Jack Kerouac, schrieben vielbeachtete Romane. Und einer verbrachte drei Jahre im Gefängnis, weil er durch einen Roman seines Freundes Kerouac nicht nur in Literaturkreisen berühmt geworden war: An Neal Cassady wollte die Polizei offenbar ein Exempel statuieren. Der Kerl machte, was er wollte, und hatte auch noch jede Menge Spaß dabei.

Die Beatniks wohnten hauptsächlich im Stadtteil North Beach, wo sie eine Art Pariser Existentialismus auf amerikanisch zelebrierten. Als die Beat-Dichter von der Presse zum Kulturereignis hochgesehrieben wurden und immer mehr Trittbrettfahrer in North Beach rumhingen, wich ein Teil der alten Garde nach Süden aus. In der Gegend östlich des Golden Gate Parks, beiderseits der Haight Street, nicht weit von der State University, gab es einige Blocks mit wunderbar guterhaltenen Holzhäusern aus der Zeit um die Jahrhundertwende (Photographie: shelleyannleedahl). Und weil immer mehr schwarze Familien aus dem Fillmore-Ghetto dorthin zogen, waren die Mieten für riesige Sechs-Zimmer-Wohnungen auch für Studenten und arme Dichter erschwinglich: Schwarze in der Nachbarschaft, da fällt der Mietpreis. Bei den Künstlern und Freigeistern der Stadt sprach sich herum, daß es sich im ‹Haight› gut und billig leben ließ, mit frischer Luft und dem größten und schönsten Stadtpark der Westküste vor der Tür. Und dahinter rollte das Meer auf den Strand, der Pazifik, das Ende Amerikas.

Zu den Leuten, die ab 1964 in die Nachbarschaft zogen, gehörten eine Menge Musiker. Kein Wunder: In San Francisco konkurrierten vierhundert Bands und ungezählte Folkies um den Platz auf den Bühnen der Clubs und Caféhäuser. Einige der Musiker hatten die Zeichen der Zeit erkannt, und die Zeichen standen auf Folkrock. Bob Dylan selbst hatte das Signal gegeben, als er beim Newport Festival mit einer E-Gitarre vor das teilweise entsetzte Publikum getreten war. Folkmusik hat auf unverstärkten Instrumenten stattzufinden, hieß das ungesehriebene Gesetz, gegen das Dylan verstoßen hatte. Er trat eine Lawine los. Die Byrds in Los Angeles beschlossen, gleich eine ganze LP mit Dylan-Songs mit zwei E-Gitarren, Bass, Schlagzeug und vier Singstimmen aufzunehmen, im Stil der britischen ‹vocal groups› (zu denen auch die Beatles gehörten). Die Botschaft kam auch in San Francisco an.

Marty Balin wollte eine Folkrock-Band, mit ihm selbst als Leadsänger. Die Stimme hatte er, den Platz zum Auftreten baute er gerade um: Matrix hieß der Laden, eine Art Folk-Club, in dem er dann mit Spencer Dryden als Drummer, Paul Kantner und Jorma Kaukonen als Gitarristen und Jack Cassidy als Bassisten unter dem Bandnamen Jefferson Airplane auftrat. Später kam als Sängerin noch Grace Slick dazu, die neben Janis Joplin zu den weiblichen Stars der San Francisco-Szene gehören sollte. Ein anderer Musikerzirkel hing einen Straßenblock von der Haight Street entfernt im Haus mit der Nummer 710 Ashbury Street (Photographie links: Promotion) herum. Jerry Garcia, ein ruhiger Banjo-Spieler, der früher in verschiedenen Bluegrass-Bands gespielt hatte, war ein paar Monate vorher auf Gitarre, elektrisch, umgestiegen und wollte ebenfalls eine Band gründen. Mitmachen sollten Phil Lesh, ein Musikstudent, der Komposition belegt hatte und den E-Baß zupfte, ein Rockdrummer mit Namen Bill Kreutzman, ein milchgesichtiger Teenie namens Bob Weir, der gerade Rhythmusgitarre lernte, und Pigpen, ein Bluesmann in Nietenlederjacke, der singen konnte und Orgel und Mundharmonika spielte. Sie zogen alle in eines der geräumigsten Häuser im Viertel und nannten sich die Warlocks, bis sie in einem Buch über ägyptische Kunst den Satz fanden: In Zeiten der Dunkelheit tragen die dankbaren Toten das Licht. (Das ging ihnen schon deshalb auf, weil der geniale Chemiker Owsley Stanley, Hersteller des besten LSD in Amerika, auch noch Soundmann der Band war). Von da an einigten sie sich auf den Namen Grateful Dead. In ihrem Bestreben, nicht einfach Musik nachzuspielen, die schon da war, sondern mit allseitiger Improvisation auszuprobieren, was neu entstehen könnte, legten sie den Grundstein zum beständigsten aller Hippiestämme von San Francisco. Anfang der neunziger Jahre gehörten sie zu den reichsten Bands in Amerika und schafften es mit einer LP sogar in die Top Ten. Erst mit Jerry Garcias Tod im Sommer 1995 löste sich die Band auf.

1965 traf Garcia einen kraftstrotzenden Schriftsteller mit Namen Ken Kesey. Der hatte sich selbst zur Kultfigur stilisiert, nachdem er mit dem Psychiatrieroman Einer flog übers Kuckucksnest reich und berühmt geworden war. Kesey fuhr mit einer Gruppe von Clowns, Jongleuren, Musikern, Tänzern, Malern durch die Lande, alle in einem psychedelisch höchst grellfarben bemalten Bus (Photographie: Quelque Chose) Baujahr 1937, auf dem als Bestimmungsort oberhalb der Windschutzscheibe das Wort ‹Further› (Weiter) stand. Am Steuer saß Kerouacs alter Spezi Neal Cassady, und wo der Bus hielt, wurden Parties veranstaltet, die alle einen Zweck hatten: Den Acid-Test. Ken Kesey hatte bei den Recherchen für seinen Roman einen Arzt getroffen, der LSD in klinisch überwachten Tests zur Behandlung von sogenannten Geisteskranken einsetzte. Nach einem ersten Selbstversuch war Kesey fest davon überzeugt, daß die Menschheit wesentlich besser dran wäre, wenn jeder mal Albert Hofmanns Tropfen zu sich nehmen würde. Zu diesem Zweck verteilte Kesey landauf landab LSD, wozu er die Acid-Tests veranstaltete, ausufernde Bacchanale, bei denen die Grateful Dead unter dem Einfluß der Droge sechs Stunden lang mit elektrischen Tönen experimentierten und die berüchtigte Motorradgang Hell's Angels sich, vom LSD gezähmt, der allgemeinen Stimmung von Liebe und Frieden anschloß. Zu dieser Zeit war Hofmanns «Sorgenkind», wie er selbst seine Entdeckung nannte, keineswegs eine illegale Droge. Man konnte in Kalifornien für den Besitz eines einzigen Joints ins Gefängnis kommen, während bis zum Juni 1966 am Sunset Strip von Los Angeles und an jeder Ecke der Haight Street ausgezeichnetes LSD für 50 Pfennig pro Trip verkauft wurde. Das fand mit der Aufnahme ins Betäubungsmittelgesetz ein Ende, und daß das passierte, ist mit, wenn auch nicht allein, das Verdienst von Professor Timothy Leary.

Leary hatte, im Gefolge des britischen Wissenschaftlers und Autors Aldous Huxley und parallel zu Ken Kesey, die Überzeugung gewonnen, LSD sei ein wirksames Mittel gegen die Übel dieser Welt. Um die Verbreitung zu fördern, ließ Leary kein Interview aus, hielt Vorträge im ganzen Land und gründete in Milbrook im Staat New York ein Institut im Grünen, wo jeder, der wollte, in angenehmer Umgebung auf den Trip gehen konnte: LSD war Immer noch legal. Legal, illegal, scheißegal: Die Zahl der Leute, die in San Francisco auf den Trip gegangen und verändert wieder im Alltag gelandet waren, nahm zu. Wie viele es waren, wurde allen im Herbst 1966 beim ersten ‹Trips Festival› bewußt: Da spielten die Dead, die Airplane und Quicksilver Messenger Service in der Longshoreman Hall, und dreitausend Menschen feierten weniger die Bands als sich selbst bei einer gigantischen Tanzparty: Jeder ist ein Star, hieß die Botschaft, und die Zeiten, in denen Musik sitzend auf dem Stuhl empfangen wurde, waren erst mal vorbei. Dafür sorgte der Rock in Folkrock. Und auch für den Rock-Kommerz wurde das Trips-Festival Ausgangspunkt: Ein bis dato unbekannter Manager einer Theatertruppe, Bill Graham, kümmerte sich um die Organisation und darum, daß alle Eintritt bezahlten. Dabei lernte er auch Ken Kesey kennen: Der machte nämlich zum Entsetzen von Graham die Seitentüren des Saals auf und ließ jeden, der wollte, umsonst rein. Graham, ein unter Hippie-Musiker verschlagenes Geschäftsgenie, wurde später mit seinen beiden Hallen Fillmore West und Winterland zum größten Konzertveranstalter der Stadt (und der USA).

Langsam sprach es sich herum, daß in der Nähe des Golden Gate Park ein Klima der Toleranz herrschte, das mit dem Rest der USA wenig gemeinsam hatte. Den Auslöser zu dem, was dann als ‹Summer of Love› in die Geschichte einging, organisierten die Beat-Dichter für den 14. Januar 1967: Das erste ‹Human Be-In› (abgeleitet von den ‹Sit-Ins›, den Sitzprotesten der Bürgerrechtsbewegung). Das Treffen, im Untertitel «Eine Versammlung der Stämme» genannt, zog zwanzigtausend Menschen zum Polofeld im Golden Gate Park. Auf dem Podium: Die notorischen Bands, dazu Timothy Leary, Allen Ginsberg, Gary Snyder, Michael McClure und, als Vertreter der radikalen Anarchos aus Berkeley, Jerry Rubin. Der hatte sich an der University of California beim Free Speech Movement 1965 hervorgetan und stand für die Leute, die wütend, phantasievoll und vorwiegend gewaltfrei gegen den Krieg in Vietnam protestierten.

Ob die Hippies allgemein als politische Bewegung zu sehen waren, darüber ließ es sich schon damals trefflich streiten. Was sich im Lebensstil ausdrückte, hatte aber unstreitig politische Aspekte: Zusammenleben in Kommunen, mit Hanf, Pilzen, LSD, Meskalin zur Erweiterung des Bewußtseins; drastische Beschränkung des privaten Eigentums; Kreativität statt Konsum; Freiheit statt Autorität. Selbstbestimmte Stämme sorgen dafür, daß Regierung und herkömmliche Machtstrukturen überflüssig werden. Clinic Die Speerspitze der Bewegung, eine Art führerlose Kerntruppe der Blumenkinder, waren die Diggers. Bei aller scheinbaren Unbekümmertheit hatten sie eine radikal-utopische Grundhaltung. Sie organisierten das Gemeinschaftsleben in Haight/Ashbury so, als sei die Revolution bereits erfolgreich gelaufen: Jeden Tag verteilten sie umsonst Essen und Kleidung im Park, gründeten die (auch heute noch bestehende) Haight-Ashbury Free Clinic für kostenlose Gesundheitsfürsorge, dazu gab es gratis juristische Hilfe für alle Konflikte mit der Staatsmacht. Finanziert wurden diese Aktivitäten durch Benefizkonzerte, bei denen Spenden gesammelt wurden. Die Diggers verachteten die herkömmlichen politischen Institutionen — der Staat wurde, solange er sich nicht einmischte, einfach ignoriert. Finanzielle Unterstützung von den Behörden hätte Verrat bedeutet. Was sich zwischen 1964 und 1967 am Golden Gate Park abspielte, ist durchaus vergleichbar mit der Pariser Kommune oder den Gemeinschaften der Anarchosyndikalisten im Katalonien des Spanischen Bürgerkriegs. Daß in allen Fällen die Staatsmacht den Sieg davontrug, ändert nichts an der Gültigkeit des Strebens nach einer selbstbestimmten, humanitären Gesellschaft. Der «Summer of Love» war sicher nicht der letzte Versuch in diese Richtung.

Ganz im Sinne des Prinzips der Gewaltlosigkeit blieb auch am 14. Januar auf dem Polofeld alles friedlich — was ja zu beweisen war. Gary Snyder blies erst einmal auf einem Muschelhom und verband in seiner Lesung die Weisheit des Fernen Ostens mit dem Weltbild der Indianer, die Hell's Angels bewachten den Generator, der den Strom für die Musik machte, Tim Leary erklärte seine Devise «Tum on, tune in, drop out!» (Törn dich an, stimm dich ein, laß die alte Welt hinter dir), Ginsberg sang Oooommm und forderte alle Anwesenden am Schluß auf, doch noch etwas «Küchen-Yoga» zu betreiben, nach der Indlanerdevise: Hinterlaßt keine Spuren an einem Versammlungsort. Zum höchsten Erstaunen der bürgerlichen Presse verließ das «langhaarige Hippievolk» das Polofeld mustergültig aufgeräumt und vom Abfall befreit (oh, Love Parade, oh Tiergarten!).

Das Human Be-In war für viele der Anfang, für die alteingesessenen Hippies in der Gegend von Haight und Ashbury Street allerdings der Anfang vom Ende ihres Wohnviertels. Über einen Stadtteil mit 15.000 Einwohnern brachen in den folgenden Monaten, angeheizt durch Zeitungs- und Fernsehberichte über Drogen, freie Liebe und Rock'n'Roll («San Francisco Sound») 300.000 Menschen herein. (Das wäre in etwa vergleichbar mit dem Versuch, die Hälfte der Love Parade-Teilnehmer im Bezirk Prenzlauer Berg anzusiedeln.) Sie kamen aus allen Teilen der USA, vor allem junge Menschen, Kriegsdienstgegner, Teenager, die von zu Hause weggelaufen waren, Musiker, die ihren Teil vom Kuchen wollten, Sinnsucher, Neugierige und solche, die vom Drogenüberfluß, dem billigen Leben und den Möglichkeiten im Freiraum am Park angezogen worden waren. Im Radio dudelten Eric Burdon mit «San Francisco Nights» und Scott MacKenzie mit seinem sirupsüßen «If You Go To San Francisco»: Trag Blumen im Haar!

Aber auch einige Mitbegründer der Szene kamen endlich zum Zug: Die Jefferson Airplane. Sie hatten Im Sommer 1967 mit «Somebody to Love» und «White Rabbit» gleich zwei Songs in den Hitparaden. Nach ihrem starken Auftritt beim Monterey Pop-Festival im Juni wurden die Karten im Rock-Business neu gemischt. Die neuen Stars waren jetzt The Who, Jimi Hendrix, Janis Joplin und eben Jefferson Airplane. Die kauften sich teure Autos und eine Villa an der Fulton Street, auf der anderen Seite des Golden Gate Park.

Doch im ‹Haight› kam es, wie es kommen mußte: Die alte Gesellschaft schlug zurück. Mit der Illegalität von LSD hatte man jetzt noch ein Mittel, um die Exponenten der Szene zu kriminalisieren. Den Grateful Dead wurde allerdings eine Tüte Marihuana zum Verhängnis. Die stand Im Küchenregal, als im September eine Hausdurchsuchung stattfand. Ausgerechnet die beiden Nichtkiffer der Band, Gitarrist Bob Weir und der Sänger und Organist Ron «Pigpen» McKernan, wurden neben drei anderen Kommunebewohnern verhaftet und erkennungsdienstlich behandelt. Jerry Garcia, der mit seiner damaligen Lebensgefährtin Mountain Girl gerade aus dem Park zurückkam, wurde von Nachbarn gewarnt und blieb weg, bis die Luft rein war.

Am 6. Oktober 1967 trugen die Diggers in einem Trauermarsch einen Sarg durch die Straße. Darin lag «Hippie, Sohn der Medien», und der wurde symbolisch im Park beigesetzt. Wiedergeboren werden sollte er als «Free Man».

Im Haight waren die Voraussetzungen nach dem Oktober 1967 für weitere gesellschaftliche Experimente nicht mehr gegeben. Die Hippie-Ureinwohner aus den frühen sechziger Jahren wichen aufs Land aus, nach Norden, in die Countys von Marin, Mendocino und Humboldt, oder nach Süden in die Gegend von San José. Und wenn sie nicht gestorben sind, bauen sie im Norden immer noch das legendäre Sinsemilla-Gras an. Im Süden dagegen befaßten sie sich eher mit der gerade aufregend neuen Computertechnik und erprobten in umgebauten Garagen ihr psychedelisch erweitertes Bewußtsein beim Programmieren von Software. Die Gegend, in der das passierte, hatte Anfang der siebziger Jahre noch nicht mal einen Namen. Später nannte man sie einfach nach dem chemischen Element Silizium, dem Grundbestandteil der Mikroechips: Silicon Valley.

Hans Pfitzinger


Übernahme von schmoll et copains vom 22. Oktober 2007; die Seite wurde im April 2008 geschlossen.